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By Jacques Martin

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Le « bon usage » vient d'une élite morale, sociale, géographique, à l'intérieur de l'élite de pouvoir qu'abrite Versailles, monde d'ordre, de luxe, sinon de volupté, à l'écart de la « Ville », forcément impure, et de la grossièreté des usages bourgeois qu'elle abrite. Le reste, l'immense majorité, n'est pas même nommé. Mais cette Cour elle-même, lieu de la victoire du pouvoir central sur la noblesse frondeuse, doit être corrigée, car on y entend jargonner des provinciaux, et jusqu'à des Gascons, et puis des ambitieux sans titre de noblesse, des prétentieux au langage maladroitement alambiqué, qui ne peuvent compter dans cette « plus saine partie ».

L'art, qui est humain et explicable — c'était l'idée d'Eugène, le savant, qui n'acceptait le je-ne-sais-quoi » que dans la Nature, en tant qu'effet du Créateur —, peut parfois laisser paraître cette « grâce ». Cette référence à l'inexplicable, contraire au rationalisme de Vaugelas, pourrait bien habiter secrètement les « entretiens » antérieurs, et rendre fragiles les considérations rationnelles qu'ils contenaient sur le bel esprit ou la langue française elle-même. L’amour de cette dernière, comme l'admiration devant la mer, ne trouve pas tant sa raison dans le jugement humain que dans l'ineffable de la grâce divine saisie par l'être humain.

N'existent, alors, que les langues — et les Hommes. La langue, image, silhouette, reflet ou ombre? Ne subsistent dans le réel que les usages de cette langue, paroles et écrits, phrases dites ou tracées, le tout fait de mots, petites machines mentales perverses. C'est alors qu'on descend les degrés de l'abstraction que peut naître l'amour, qui se nourrit d'êtres vivants et par qui les mots revivent. Il en va de même pour l'amour du pays, celui de la patrie, Les erreurs de l’amour 45 pour celui de l'humanité ou d'un Dieu, sentiments qui, pour échapper au verbiage, doivent descendre de leur piédestal, et s'incarner.

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